谈起百善孝为先，不得不提道家、道教与孝道略说(1)

一丹

众所周知，中华文化十分重视孝道，特别是儒家对孝的提倡更是不遗余力。不过，大多数人不太了解的是，一向被视为与儒家有思想冲突的道家道教，其实也是重视孝道的。

一、道家追求“民复慈孝”

说道家重视孝道，恐怕不少人会不以为然。因为在人们的印象中，老子庄子都对儒家提倡的仁义道德颇为反感，庄子曾借盗跖之口讽刺说，儒家的仁义道德是盗贼的工具：“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”（《胠箧》）

老子也曾经说过：“仁义出，有大伪。六亲不和，有慈孝。”就此看来，被儒家视为无上要义的孝道“孝悌者也，其为仁之本与”在道家这里似乎只存在负面的意义。

不过，如果仔细阅读《道德经》《南华经》，会发现这种看法其实是一个误解。在儒家和道家兴起的春秋战国时代，社会秩序解体，攻伐征战不断，面对礼崩乐坏的现实，包括儒家道家在内的思想家们都期望天下太平，人们安居乐业。儒家认为恢复周公所制定的礼法制度，就可以治天下。孔子曰：“如有用我者，吾其为东周乎。”而道家则认为，提倡仁义道德，选贤举能等等，并不能真的带来社会安定，反而只会增加人们的贪欲、竞争之心。

这个道理其实很简单，当社会不断呼吁或标榜道德、贤能的时候，道德贤能的名声就会变成一种有利可图的资源，要么能获得社会大众的尊重，或者能得到政府的赏识，加官进爵，进而就会出现各种作伪的情况。著名的如汉代，朝廷要求地方推举有道德、有名望、有才干的人，本意是要选贤任能，结果却是“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”到了魏晋时期，这种选举制度被贵族把持，更导致了世家门阀垄断官职的情况。再如宋代的理学家要求士人严格道德修养，“存天理，灭人欲”，结果培养了一大堆“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”的伪君子。

道家正是看到了这种“提倡”会带来的负面后果，因而要求“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”其目的并不是说真的反对任用贤能、反对仁义孝道等道德，而是反对刻意的崇尚这些东西。道家认为“名者，实之宾也”，社会道德的提升，需要的是真正的落实、实践，而不是宣传口号。所谓“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，才是最终的目的。——道家的这种主张，倒是和明代大儒王阳明的看法很一致，阳明认为，实践儒家道德，最根本的是致良知，因为“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，此便是良知，不假外求。”（大概正是在这一点上，国学大师钱穆认为阳明学沟通了道家和儒家。）

二、道教对孝道的提倡

道教一向提倡“未修仙道先修人道”，所以很重视对父母的孝养。因而各种经典、戒律中提倡孝道的文句、言论真可谓数不胜数。兹举几例：《太平经》曾说：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”《抱朴子》也说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。《太上老君说父母恩重经》更是反复讲述了父母养育儿女的艰辛，要求修道者报答父母的养育之恩，并指出行孝道者会得到神明保佑：“若孝悌者，一家之中，老少安乐，天人钦仰，神明守护”。而不遵孝道者不仅会受到世俗的批评，死后更可能堕入地狱受苦。《太上感应篇》也提倡“积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人”，反对“虚诬诈伪，攻讦宗亲。”

道教对孝道的提倡，当然与儒家的影响有关系，但不同于儒学的是，信徒对这种孝道宣扬的接收，是基于自己个人的信仰，而不是出于世俗的名利追求，因而不至于带来“伪道学”的后果。

在道教中，以提倡孝道著称的，当属净明忠孝道。该派将道德伦理尤其是忠孝视为修性炼命的根本，认为天上没有不忠不孝的神仙，只有行忠孝之道才能得道，故而行孝道是修道的第一步，“行净明法，可以先学孝，次学炼身形”（《太上灵宝净明洞神上品经》）。认为修炼之道是“始于忠孝立本，终于去欲正心，终于直至净明。”（《玉真先生语录别集》）

在净明道的修炼中，孝道不仅是一种伦理道德的行为，更重要的是心性修炼的功夫。认为“忠孝之人，持心直谅，秉气温恭，是非不能摇，淫邪不可入，十善具备，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，毕竟有成。”（《净明黄素书》）《净明忠孝全书》还说：“至孝之道，修持久久，复其本净元明之性，道在是矣。”同样的，净明道反对符箓科仪的滥用，认为只要精修忠孝之道，自然能够与天地神明沟通，一念起即能获得感通，不需要复杂的法术，而各种“后天之法，不曾究竟得一个大本领，搬出许多枝梢花叶”，其实并没有什么用处。

正是因为忠孝是修道的根本，所以净明道认为，本派提倡的忠孝，比儒者的道德修养来得认真多了。（《玉真先生语录内集》：“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。”）