决定一道符灵不灵的玄窍和“灵光”到底是什么？

一觉

道符一般均由符头、符尾、符窍三部分组成；其书画道符的过程，实际包含着一套相当繁杂的道教科仪活动。

灵光一点化真符

自道符的形成与发展来看，早期的道符相对简明。如《太平经》中所载的《令尊者无忧复文》、《德行吉昌复文》、《神佑复文》等等。每一个符文，是由几个隶字合和的组成而已，其中所用的字大多可以辨认，如天、地、子、火、木、光、道、帝、山、日、月、阴、阳等。魏晋至隋唐，道符在道教中盛传不衰，并出现了大量的道符专著。葛洪在其《抱朴子内篇)中，首次整理了秦汉以来流行于民间的各种道符，名目繁多，仅大符的卷数就多达五百多，如有金光符、太玄符、黄帝符、天水符、禹踊符、采女符、治百病符、厌怪符、壶公符、消灾符、雷电符、万毕符等，其余小符不可具记。

进人宋元之后，道教的道符焕然一新。道符的道派中有很多智慧超群的思想家，如杜光庭、张继先、白玉蟾、王文卿、莫月鼎、黄舜申、宁全真、饶洞天、路时中、雷时中、何守正、刘玉、黄元吉、赵宜真等人。他们视野开阔，广收博征，吸取诸子百家之学，融人道符之中。宋元时期道教道符法术，简单的符多以单个符字构成，比较容易理解。较复杂的道符则由多个符字依一定规则搭配而成，有的还嵌有星辰图、云气图、神象图等各种图案，更为神秘莫测。

《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上言：“凡一切符文，皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。”

在道符的构成里，符窍是最为重要的，每一道符都有符窍，它犹如符的灵魂，《太上心法序》记载：“大抵符、印、咒、诀，为传世之文仪，乃太上贵训，然至要捷不出于一窍，窍者人身之枢机键也。”

符中有无玄窍，最主要的不在符的外表，而在画符者有没有内炼功夫和道德修持。《混沌玄书》记载：“天地大造化，总在一窍中，人能知此窍，万法总能通。一窍通灵，万里可往，升天人地，驱神役鬼，收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸子缘深宿有因，得知恬然自痴笑。一点朱符本是符，窍中妙用体全真。”

天地造化在一窍之中，人们如果能觉知一点灵光的玄窍，则能总体通达万法。文中又说德是道符的玄窍，诚是行法的根本，遵守道的规范，遵循正信、正行，依道德施展法术，神气相贯通则能合符为将，如果能达到这样的状态，便能消除各种病症，降服各种妖魔。

道符玄窍以灵光为根本

“灵光”是指画符者在日常的修持中，于静定胎息中体认的元神与精气。当你内丹圆成，已达还虚通灵的境界，画符持咒，施法运术，自然能随心所欲。

《道法会元》卷四《书符笔法》记载：“符者，合也，信也。以我之神，合彼之神；以我之气，合彼之气。神气无形，而形于符，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎？天以龙汉开图，结气成符；人以精神到处，下笔成符，天人孚合，同此理也。书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。祖师所谓眼书天篆，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵；应者自应，不必问其所以应。人但知其神之神，不知不神之所以神也。近世学法之士，不知无为为真功，自然为上道，自知不明，自信不及，欲穷究何者为符窍，何者为笔法。兹不得已，略陈其要，实为记念，初非真诊。

诀曰：先澄澄湛湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我阔，则神归气复，元神现前，方可执笔。以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉心，为一粒黍珠在面前，即为金线一条，光注毫端。便依法书篆，存如金蛇在纸上飞走。定要笔随眼转，眼书天篆，心悟雷篇，思金光渐渐扩大，充塞天地，心念三五讳。如召将书符，则用本法召咒，或叠书诸号，皆随意运用。然虽如是，一点灵光，耀天朗地，未曾下笔，已自分别，妙于行持者，尤当于朱墨外用功夫。”

若能透彻一点灵光，则水火、瓦砾、草木都能用来书符，《道法会元》卷一还记载：“符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。”

书道符必须有内功丹道的基础，否则徒有形式，毫无功验作用。以精气神为体，以道符咒诀为用，这就是道教符咒之学的有机组合与根本原则。

（参考文献：李远国.论道符的结构与笔法[J].宗教学研究，1998(02)：8-13.）