土地爷、城隍爷的法印

一丹

土地爷是古代汉族传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的一位。俗话讲“别拿土地爷不当神仙”。在汉族民间，土地神的形象千姿百态，性格各异。作为地方保护神，他流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。

土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在汉族民间信仰极为普遍，是汉族民间信仰中的地方保护神。在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小的土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。

按道教理论来说，一个村落一个土地神。土地神多为当地有名之士，死后经过册封，奉为本地土地福德正神。土地神类似于神界的村长，并认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。自东晋以后，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。

东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土地神为地方之守护神祇，为一乡一里之神。

有的道友问我，那么这么普及的神用什么印呢？其实他是借印的。正宗道教法脉中，土地爷是没有印信的，按阳间来说是级别不够，因此就出现了借印，就是借城隍爷的印。

东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土地神为地方之守护神祇，为一乡一里之神。

有的道友问我，那么这么普及的神用什么印呢？其实他是借印的。正宗道教法脉中，土地爷是没有印信的，按阳间来说是级别不够，因此就出现了借印，就是借城隍爷的印。

上海县城隍显佑伯印、广东都城隍印，天下都城隍印，都是某个地区，某个庙的印，古时县官上任还要去城隍爷那报到，县城隍爷的印信还得县太爷管着，民间村落打醮还得去城隍庙请城隍爷盖印批准，祭祀当堂土地也是借用县城隍爷的大印。所以说某地城隍爷印是官方的一个象征，按严格意义上说不属于行法的法印。

但是道教神仙府院体系中有提举城隍司一司，专掌天下城隍，他的印信“提举城隍司印”为此司宝印，他才是严格意义上道教行法的法印。

提举城隍司印——按《上清天枢院迥车毕道正法》卷上云：此印代表法师受提举城隍司之职，代天行化，故名。印阔二寸二分，方正，厚八分。印文为“天文篆”，凡六字分二行叠书。凡行法科仪中发牒城隍须用此印。又云倘带此印，则所至之处，该境阴官自报，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。经过山林庙宇，渡江、河、海，常有该处城隍所属兵吏侍从。

所以土地爷的一些事务是借城隍爷的印信颁布施行的，所以不存在土地爷的印信。要用也是借当地城隍爷的印或者提举城隍司的印。

由于各地传承不同，可能和各位道友的说法不同，欢迎各位道友斧正、补充。