谈起百善孝为先，不得不提道家、道教与孝道略说(2)

一丹

三、修道者的孝道实践

如前所说，道教对孝道的提倡，并不是停留在文字语言宣扬的层面，而是存在切实的实践。这里不妨以史料记载最为丰富的全真教为例，对道教的孝道实践作一介绍。

全真教自创立之初，就十分重视孝道的提倡与实践。重阳祖师曾将《孝经》列为修道者必读典籍。七真不仅自身以孝道著称，也十分重视劝人行孝。如谭长真有诗云：“内侍孀亲行孝道，外持真正合三光”，认为在家行忠孝就是修道，不一定必须出家。更著名的则是丘长春西行见成吉思汗，曾借天雷示警劝勉成吉思汗：“尝闻三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”成吉思汗采纳了这一建议，这不仅有助于改变游牧民族的习俗，也有助于蒙古民族接纳汉族文化，可谓一举多得。

许多全真高道以孝道著称于世。如马丹阳出生于“孝义之坊”，“以孝悌见称”。刘长生“谨侍孀母，特以孝闻”。再如丹阳门下周全道“夙丧其父，生理萧索，竭力以事母。母忽感奇疾，百疗不愈。先生割股，与药同进，厥疾乃廖，乡党以孝闻。”后因母丧，为报父母之恩，遂拜丹阳宗师而入道修行。其他如崔道演、陶彦明、吕道安等也以孝道闻名。再如重玄子孟志源，年少出家，后因战乱“昆弟皆为兵乱荡散，而父母失依，公乃扶二亲就己所居，致孝养之力三载。虽二兄还，其安置省问诚敬之礼未尝缺。”（《重玄广地弘道真人孟公碑铭》）

道教的孝道实践，不仅针对生身父母亲族，更特别重视对师长的孝道。盖道教认为，肉身为父母所生，但法身则为师长所与，《元始洞真决疑经》云：“念法师，是真父母，善能生我，法身慧命……师者，父也，我若无师，不能得道”。师长的恩德，甚至高于父母。

《玄门晚课》结经偈在回向时云：“师资与父母，法界同宗亲，现存增福寿，过去早超升”，就将师资与父母并举，且置于第一位。在孝师的实践上，全真教也特别突出。其弟子一般十分敬重师长，常称师为“父师”（《长春真人西游记》），事之如神。对师长的身后事也十分看重，如清和为长春修造处顺堂，又大力营建终南山一带的宫观，并重新安葬重阳祖师。重阳祖师羽化后，丹阳等四真在终南山守墓三年。清和宗师羽化后，其弟子“皆庐墓终身”。这都是孝道真诚的体现。

同样是提倡孝道，修道者与儒家也存在一些其他的区别，例如道教从因果轮回的角度认为，众生之间都存在亲缘关系。因而将孝道的对象扩大化，提倡慈心下气，恭敬一切，“见……一切男女如同父母。至于六度轮回，皆父母也。”（《丹阳真人十劝碑》）。再如道教重视对先人亡灵的超度救拔，相关内容在道教斋醮科仪中十分丰富，兹不赘举。据学者考证，至少在宋代，道教的中元节济度就已经产生广泛的社会影响，是时人人往往请羽流设斋建醮，超度先祖。这种习俗一直流传至今。

另外，道教也不认同“三年无改乃父之道”式的愚忠愚孝。因为道教提倡的孝道，是围绕修道这一目的展开的。孝道除了孝养父母师长之外，还注重其心性修炼的作用。而且如前所述，师长传道之恩要胜于父母生身之恩，因而慧命的延续，修道的精进，比恩养父母肉身更为重要。而且修道要求独与天地精神往来，其追求的是个体生命的超越，这不是唯父母之命是从者所能做到的。而如何处理好个人追求与孝道伦理的矛盾，则正是修道者智慧的体现。在这一点上，全真祖师们出家不忘行孝的做法，提供了许多可供参考的完美范例，值得今人学习。