道教与古代科学的关系

一觉

“我命在我不在天”，这是千年来引导道教信仰者自强不息的生命观。在这种思想的引导下，无论是在理论上还是在实践上，道教都曾为中国古代生命科学的多个领域做出过重大贡献。

一、解剖学：以维萨里的著作《人体的构造》为标志，现代解剖学形成于1 6世纪。在中国，对人体构造的探索则早得多。两千多年前的《黄帝内经》即有记载：“夫八尺之士，死可解剖而视之。”唐《黄庭遁甲缘身经》、《延陵先生集新旧服气经》等道经载有关于人体五脏六腑的具体描述，说明当时确已有道士在进行解剖人体的实践。

唐宋《道藏》中收录了众多与《黄庭经》有关的五脏六腑图，如《黄庭五脏图》、《黄庭五脏内景图》、《黄庭五脏六腑导引图》、《五脏旁通导引图》。其中，宋代吴简的《欧希范五脏图》和杨介的《存真环中图》，对人体从咽喉到胸腹腔各脏腑，以及经脉的联附、水谷的泌别、精血的运输等情况，都进行了较为细致的观察与描述，是世界上较早、较为精确的人体解剖图谱，是我国解剖学史上最重要的成就。

二、心理学：道教的性命之学包括两个方面，性就是人的心理，“神”、“性”、“心”等概念都是人的心理活动；命指人的生理活动，修命的目的是实现生命的无限延长。性、命两者是不可分割的，性是命的主宰，命是性的基础。所以性命必须双修，即将心理与生理活动统一起来，只有在身心统一的情况下，才能实现长生的目标。道教认为，“形者神之宅，神者形之用”“养生先养性”正是认识到了心理对生理的作用。可以说，道教所有的生命学说都是在形神统一的理论指导下形成的。

道教对古代生命科学最大的贡献是发现了大脑的功能。道教典籍将大脑分为九宫，最重要的部分称为“泥丸”。魏晋时期，《黄庭经》对泥丸有“脑神经根字泥丸”、“一面之神宗泥丸”“泥丸夫人当中立”、“保我泥丸三命录”等描述，已经朦胧地认识到泥丸与人的“元神”有关。

至宋代，道教对大脑的认识有了大的进展，南宋《修真十书》明确提出“脑为六神之宅，泥丸为元神所居之官”的观点，认为大脑的功能是“日则接于物，夜则栖于梦”，指出大脑是人感知觉的器官，也是产生意识活动的器官，是对大脑功能的正确认识。书中说：“人不自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎。”这表明早在一千多年以前，道教对人脑功能的认识就已接近现代医学水平。道教的这种脑主神元说，大大弥补了中医学的不足，是具有重大意义的发现。

道教认为，喜怒哀乐等情绪一旦过度都会导致疾病，而且“情志不调”是百病之源。庄子云：“将盈嗜欲，长好恶，同性命之情病矣。《云笈七签》说：“神静而心和，心和而形全，神躁则心安，心荡则形伤，将全其形，先在理神。故恬与养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外也。”这里明确指出疾病可以由心理活动的失调而引发。对此，道教提倡用老子所说“见素抱朴，少私寡欲”的自然心态加以调节，并结合各种养生修炼的手段来预防和治疗疾病，这与现代心理医学的观点不谋而合。