周易《序卦》

一觉

周易《序卦》

有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。

众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

有大者，不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。

物不可以终遯，故受之以《大壮》。

物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。

进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。

伤于外者必反于家，故受之以《家人》。

家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。

物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。

缓必有所失，故受之以《损》。

损而不已必益，故受之以《益》。

益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。

决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。

物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。

聚而上者谓之升，故受之以《升》。

升而不已必困，故受之以《困》。

困乎上者必反下，故受之以《井》。

井道不可不革，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。

物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。

进必有所归，故受之以《归妹》。

得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。

穷大者必失其居，故受之以《旅》。

旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。

入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。

说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。

物不可以终离，故受之以《节》。

节而信之，故受之以《中孚》。

有其信者必行之，故受之以《小过》。

有过物者必济，故受之以《既济》。

物不可穷也，故受之以《未济》。

终焉。

附：

《易》为大道之源，《周易》乃群经之首。

《序卦》是周易《易传》“十翼” 中的一篇。对周易六十四卦排列进行的说明。

以“有天地、然后有万物 ” 释 “ 乾、坤 ” 居《周易》六十四卦之首，说明卦与卦之间的关系。以物不可以终穷，释 “未济” 为最后一卦。

《卦序歌》

乾坤屯蒙需讼师，

比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，

蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，

大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，

晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，

升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，

兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，

是为下经三十四。