道教符箓的八大类别

一觉

《洞玄灵宝玄门大义》说：“符者，取云霞日月星辰之势；书者，辨析音句释义之旨；图者，摹写灵机变幻之态。符中藏文，融入图像；文中含图，形音义兼备。故而有八体六文，相互映衬阐发。”

这里所说的 “八体”，是符箓的八大类别：天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、夏书、戎夷书。

天书显现于空中，变幻莫测。

《诸天内音经》说：“忽有天书，字方一丈，自然现于空中，其文采焕然，八角垂芒，精光耀眼，不可直视。天真皇人曰：斯文尊妙，不同于寻常，故而开启太初之始，彰显天光道韵，以此宝护大道、尊崇经文。其字宛奥，并非普通书体，贵在玄妙法象，隐涵至真大道。”

《灵宝无量度人上经大法》卷二说：“元始命天真皇人书写其文，名八威龙文，也叫诸天八会之书。” 也就是说，八威龙文便是最早的天书。

天书是造字之源，又有仙真圣人，“演绎八会之文为龙凤章纹，精简云篆笔迹，化作顺形梵书，分破二道，化繁从简，区分本源支脉，衍生出六十四种文书。继而流传于三十方天、十方上下三界，各方选取相应篇章类别，各取所用。”

于是常人难以知晓的天书，演变为六十四种文字，其中既有神符云篆，也有世俗文书。所谓 “分破二道”，就是符箓与世俗文字从此分途发展，前者用于道门修真通灵，后者用于世人日常交际。

其二为神书。

也就是云篆，因字体形如流云而得名。《道藏》中收录诸多云篆典籍，如《云篆度人经》，全经皆以云篆书写，十分珍贵。

第三为地书。

“地书，取龙凤之象。” 又称龙章、凤文。《灵宝经》说：“赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，此即龙章。”《紫凤赤书经》说：“此经古本藏于太上六合紫房之内，有六头雄狮巨兽分列夹护，玉童玉女侍卫凤文真经。”

《灵宝无量度人上经大法》卷三十载有龙章凤文，《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一收录龙章天书，观其字形，确如龙蛇游走，妙合自然。正所谓 “云气奔涌垂落，龙蛇相互盘曲。”“若置流水之畔，字字仿若化龙。”

第四、第五为内书、外书。

《云笈七签》卷七说：“四曰内书，龟龙鱼鸟吐纳所成之文。五曰外书，鳞甲毛羽生灵所载之迹。” 这两类符书都与生灵相关，字体形似蝌蚪、鸟虫古篆一类符字。如龟书：“帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负河图，始创龟书。”鸟书：“周文王时赤雀衔书落于门户，武王时有丹鸟飞入内室，凭此二样祥瑞，故作鸟书。”

鱼书：“周代鱼书，因灵鱼跃舟显瑞而作。”虫书：“鲁国秋胡之妻，浣桑养蚕时观虫形而创。”蛇书：“古者唐人梦中蛇绕其身，醒后依形作蛇书。”龙书：“太昊伏羲氏得景龙祥瑞，始创龙书。”鸾凤书：“少昊金天氏作鸾凤书，以飞鸟定官制、创文辞，取象上古文字。”蝌蚪书：“因形似蝌蚪得名，依其形态创制字体。”虎书：“周文王史官史佚作虎书，因瑞兽驺虞不害生灵，以此为源始创。”

此外还有转宿篆，形似含苞莲花；刻符书，鸟头云脚之形；鹤头书，字体上部如仙鹤；蚊脚书，字体下部细如蚊虫。这些符书造型生动，各有风韵。

第六是鬼书。

《云笈七签》卷七说：“六曰鬼书，形体繁杂笔画幽微，非凡人所能解读。” 这类鬼书，指遭雷电劈击之人身上或周遭显现的图文。“鬼书者，南朝宋元嘉年间，京口有遭雷击身亡之人，手臂上显现篆文，近似八分书。”

道教认为雷部执掌生杀大权，凡恶人毒虫，常遭天谴雷击，“必有天书显化以昭示其过，或现于锅底，或书于屋壁，或显于身形，皆非世间寻常字形，实为天书云篆，形制与古留文、蝌蚪文、鸟迹古文相近。” 这类天书称作雷文、雷篆、雷书，也就是鬼书。

第七为夏书。

《云笈七签》卷七曰：“七曰夏书，草书、艺书、云篆之类皆是。” 指由隶书、楷书、草书、篆书等汉字演变而来的符箓。如《太平经》中的复文，由多个隶书字组合而成；《辰州符咒大全》的符箓，多由草书字构成；《祝由十三科》的符箓，常以楷书字组合。总而言之，万变不离字本，符图的结构与形态，皆是在各类书体与图像变化中演化运用。

第八戎夷书。

《云笈七签》卷七说：“八曰戎夷书，字形类似虫豸体态。”“戎夷” 泛指中原汉族以外的少数民族。道教源流之一包含少数民族巫教文化，符箓中融入戎夷文化元素，也在情理之中。